1. Значение ислама. В современном мире ислам как мировая религия представляет собой наиболее активно сопротивляющуюся глобализму силу. Это делает исламский фактор чрезвычайно важным для фронта традиционализма. Именно с исламом ведут свою войну США, а идеолог конца истории Ф.Фукуяма пытался даже предложить термин «исламо-фашизм» для пущей дискредитации ислама. США как империя склонна к тому, чтобы назначить ислам новым врагом № 1. Это почти официальная позиция США, а при Буше была просто официальной. Следовательно, ислам должен рассматриваться как приоритетное поле борьбы с американским империализмом, современным и пост-современным миром и глобализацией. Это предопределяет значение и важность ислама.
2. Ислам разнообразен. Отношение к исламу как к чему-то единому и цельному, как к чему-то однородному, это заблуждение или «пустой концепт». Этот концепт используется в трех случаях: в невежественных массах (которые вообще всегда ошибаются, так как банальность несовместима с истиной); в пропаганде мировых центров власти (использующих это ради конкретных политических целей); в устах теоретиков т.н. «чистого ислама» (салафизма, ваххабизма и т.д.), называемого иногда столь же условно «исламским фундаментализмом», «интегризмом». Первые два случая понятны. Третий случай представляет собой совершенную инновацию, так как на место реально существующего ислама (традиционного ислама) пытается утвердить новаторскую конструкцию под видом «возврата к корням». Нечто подобное проделали в свое время протестанты, предложив вернуться к «истинному», раннему христианству, но создав нечто совершенно новое и почти не имеющее к христианству никакого отношения. «Чистый ислам» - близок к этому.
3. Мы должны проанализировать ислам вне «мифов», как он есть, в его многообразии. При этом следует выделить теологический, исторический, геополитический, этнический аспекты каждого направления. Это гигантская работа, без которой мы не можем всерьез говорить об исламе. Разделение должно идти по магистральным линиям: сунниты – шииты.
4. Шииты. Очевидно, что шиитское меньшинство это совершенно отдельная тема – и метафизически, и геополитически, и этнически. В целом шиизм (любой и магистральный двенадцатеричный, и гетеродоксальный семеричный, и особенно Ишрак и редчайший иранский суфизм) чрезвычайно близок к традиционализму. Он не имеет универсалистского измерения и допускает широкие различия. Особенно важные - мессианские (махдистские) направления, так как в этом ключе легче найти точки соприкосновения с традиционалистским понимаем сущности современного и постсовременного мира как «открытия Космического Яйца» снизу и «великой пародии».
5. Сунниты: традиционный ислам и салафизм. Суннитское большинство должно быть разделено по нескольким факторам: допускающий суфизм и не допускающий (в стиле ханбалитского мазхаба и собственно ваххабизма).
6. Ат-тассавуф. Те линии суннизма, которые терпимо относятся к эзотеризму, тем самым обладают измерением, в рамках которого можно выстраивать взаимопонимание с традиционалистским подходом. Сам мир суфизма чрезвычайно широк, в нем множество тенденций. Многие тарикаты враждуют друг с другом. Одни идут на прозелитизм и кончают нью-эйджем. Другие закрываются и становятся почти фольклорными этно-сектами. Наиболее интересны представители ат-тассавуфа, которые укоренены в своей традиции, ортодоксальны, но обладают широким кругозором в отношении реальности современного мира, в его социологическом, геополитическом, аксиологическом и экономическом аспектах. Таких немного, но они чрезвычайно важны. Среда ат-тассавуфа в целом сегодня велика. Явно необходим программный текст, подчеркивающий радикальную несовместимость ценностей «тариката» с модерном и пост-модерном и описывающую общую (без детализации) стратегию поведения суфия в условиях «конца мира». Предпосылок к этому множество. Но суммирующего труда или одного автора нет. А должен был бы быть.
7. Традиционный ислам как целое. Нет общего интеллектуального путеводителя по «последним временам» и в контексте обычного традиционного ислама. Это понятно, так как он не представляет собой никакого концептуального единства. Традиционный ислам есть, он представляет собой подавляющее большинство современных мусульман, но обобщающих эсхатологических указаний для мировой уммы нет. То, что есть, почти всегда после первичной проверки оказывается сектой или салафизмом. Это не удивительно: эсхатологии концентрируются в сектах, а умму в целом пытаются представлять собой салафиты. И все же: эсхатологические, антиглобалистские, антиамериканские, анти-современные и анти-постсовременные настроения среди мусульман чрезвычайно развиты. Было бы желательно появление какого-то издания наподобие «Традиционный Ислам», которое служило бы трибуной для изложения многообразия позиций конкретных исламских сообществ.
8. Салафизм и мировой салафитский проект. Салафизм, чистый ислам находятся на переднем фланге политической борьбы в исламском секторе в современном мире. Это факт и этого нельзя отрицать. Именно здесь мы встречаем наиболее ясные и простые стратегии, глобальное мышление, четко поставленные цели – установление мирового Исламского Государства, введение шариата, организация социума на исламских началах в глобальном масштабе, учение о «доме войны» (дар-аль-харб) везде, где нет «дома ислама («дар уль-ислам»), и т.д. Очевидно, что в этой программе есть приемлемая для традиционализма часть и неприемлемая. Приемлемая состоит в борьбе против общего врага; неприемлемая в том, что касается предлагаемой альтернативы, собственно «исламского проекта», хотя точнее было бы назвать его «салафитский проект». Важно понять метафизику «салафитского проекта». Эта метафизика не нейтральна, она построена на отрицание эзотеризма и традиционализма, которые определяются здесь как «ширк», отступление от «чистого ислама». Корни полемики уходят к мутазилитам и противникам философов и суфиев. «Салафитский проект» радикально антишиитский, антисуфийский и антитрадиционный. И это не свойство отдельных салафитов, это обязательная метафизика всего этого движения. Эта двусмысленность геополитически выражается в тесном контакте салафизма (в частности, бин Ладена и Аль-Каеды) с ЦРУ и Бжезинским во время афганской войны, в том, что салафиты постоянно оказывают американцам услуги, давая повод вмешиваться в суверенные дела тех стран, которые пытаются сопротивляться США (Ирак. Ливия, Сирия, антироссийский салафизм на Северном Кавказе), но с другой стороны именно салафиты атакуют США активнее других антиглобалистских сил. Эту двусмысленность следует осмыслять снова и снова, вести вокруг этого диалог, выяснять позиции всех сторон конфликта. В глобальной битве с даджалом – какую роль играет салафизм? Мы бы оставили этот вопрос открытым.
9.Ислам в России. Позиции, роль и место ислама в России мы должны рассматривать с эсхатологических и традиционалистских позиций. Для этого надо самым серьезным образом применить все предшествующие тезисы к российской ситуации. Ислам является частью российского пространства, и это сложилось веками. Но Россия сама не укрепилась в своей позиции в отношении Запада, глобализма, США, либерализма, Пост-Модерна. Позиция власти уклончива и может быть истолкована по-разному. На этом легко играть силам «даджала». Они, указывая на глобалистские и либеральные стороны России, натравливают на нее мусульман, а вместе с тем, русских на мусульман – как на «мигрантов», « приезжих» и т.д. Это стратегия ослабления потенциального противника Запада. Ей надо жестко противопоставить эсхатологический альянс мусульман и православных (шире, всех русских) против США, Запада, либерализма и модернизации. Ближе всего точек соприкосновения у русских с традиционным исламом; это не всегда факт, но чисто теоретически здесь ясно направление развития диалога. В интеллектуальной сфере и особенно в области неоплатонизма сходства еще больше. А на внешнем уровне нас сближает противостояние Западу, либерализму и Пост-Модерну. Но и здесь традиционный ислам часто пассивен и ограничивается дипломатическими формулами, вместо того, чтобы предложить общую стратегию действий. Либеральные прозападные «модернизационные» аспекты российской власти, коррупция и разложение общества, традиций, нравов отвратительны и нам, и мусульманам, И мы должны бороться именно с ними, а не друг с другом, и бороться сообща. Основные проблемы возникают с салафизмом. Он выступает «пугалом» дискредитируя весь ислам, а его радикальные проекты обостряют противоречия между эсхатологически ориентированными мусульманами и столь же эсхатологически ориентированными силами других конфессий или просто инстинктивными противниками глобализации. И здесь необходим серьезный и непростой диалог.
10. Резюме: Ислам и Традиция. Ислам имеет прямое отношение к Традиции. Это неоспоримый факт. И как таковой он должен быть признан традиционалистами. Ислам активен и выступает за традиционное общество. Это следует поддержать. Но ислам не тождественен Традиции. Традиция может быть и неисламской. Если мусульмане это признают, то есть согласны на условия многополярности, активный диалог и тесное сотрудничество, в том числе, боевое, направленное против пост-современного мира и антихриста/даджала, следует развивать. Если мы имеем дело с новаторской и совершено современной протестантской версией универсализма и эксклюзивизма, под видом обращения к «чистому исламу», то здесь надо быть осторожными и тщательно распутывать непростой метафизический и геополитический клубок, чтобы не сорвало резьбу ни в ту, ни в другую сторону. Исламофобия - это зло, но злом может стать и активная исламизация, проходящая под знаменем «чистого ислама». Каждый должен следовать своей традиции. Если у нас не получается, то виноваты в этом мы, а не традиция. На чисто индивидуальном уровне выбор возможен, но русские, массово принимающие ислам, вызывают у нас лишь отвращение; они ищут силы вне себя и вне своей традиции, значит, они ущербны, слабы и трусливы.
